Frammenti - Luigi Albano

Il parlare guasta la conversazione, dice un proverbio inglese; e questa sentenza porge idea ad un tempo sul carattere taciturno dell'altero britanno, e sull'indole della sua lingua, che non si presta molto alla dolce espansione dell'amicizia, e al conversare allettante.

Il vero spirito di conversazione appartiene propriamente ai Francesi, quantunque anche gli Italiani possono vantarsi di non ceder loro per riguardo almeno all'acutezza delle idee. Ma in che consiste quell'amabile conversare, di cui anche in Francia però i modelli vanno divenendo di giorno in giorno più rari? Consiste nel saper sfiorare in breve con brio e leggerezza venti soggetti; nel conciliare, senza sforzo, gli oggetti tra loro più vari; nel dilucidare con una sola parola le quistioni più astratte; nel delineare in un minuto un carattere; nel lasciarsi sfuggire quegli scherzi ingegnosi, che passano di labbro in labbro, e si ripetono in tutti i crocchj; nelle censure adombrate in sembianza di elogio, e spiritose allusioni; nel discutere con giovialità gli argomenti più serii, e con leggiadria i più frivoli, mescendo senza affettazione la moda e la politica, la maldicenza e la letteratura.

Fra i difetti che guastano la conversazione, i principali sono: il despotismo nelle opinioni, i lunghi racconti e la mania di brillare. Io non odio le contraddizioni, esse sono talvolta l'alimento necessario delle conversazioni; «les contradictions, diceva Montaigne, ne m'offensent ni ne m'alterent, elles m'eveillent seulement et m'erercent. » Le discussioni che ne susseguono, per quanto vivaci, da persone educate non degenerano giammai in aspre contese, fanno anzi brillare l'ingegno, e non dispiacciono a nessuno se sieno decentemente, e soprattutto brevemente agitate. Ma sonovi taluni, che per stoltezza o per vanità, sembrano aver studiato l'arte di contraddire, negano i fatti, non ammettono l'esperienza, disputano contro la ragione, e pretendono smentire la realtà.

I gran parlatori non sono meno formidabili dei despoti dell'opinione. Il parlar continuo è difetto comune ai letterati, agli scienziati ed a begli spiriti. Da per tutto ov'essi vanno, credono di essere in rappresentanza, e di dover sostenere l'idea della loro individuale loquacità. Parlando appunto d'uno di questi ciarloni, Voltaire diceva:

cet homme assurement n'aime passe le dialogue.

Infatti il dialogo è propriamente quello che sostiene la conversazione. L'uomo che ascolta vuol essere anche ascoltato; si restituisce ciò che si riceve; il dialogo è un cambio, un commercio, un giuoco.

L'incenso non si bruciava nella acerra stessa, ma la scatoletta era portata all'altare da un assistente del sacerdote, come si vede nell'annessa figura, copiata da un basso rilievo in Roma. L'assistente porta nella mano sinistra la scatoletta, nella mano destra un vaso per versare le libazioni di vino (capis), e sopra il braccio sinistro

la pelle di una vittima. L'incenso, quando conveniva usarne, era tratto fuori dalla scatoletta, e sparso sull'altare ardente, la qual cosa si diceva libare acerra (Ov. Pont. Iv. 8. 39. Pers. Sat. II. 5°).

Secondo Festo (s. v.), si dava lo stesso nome a un altarino portatile posto dinanzi a morti, e sul quale si bruciava l'incenso.

Gli scribi giudei che misero mano alla stesura dell'Antico Testamento con molta probabilità lo copiarono dalle leggende dei Sumeri, che cominciarono ad apparire sulle tavolette d'argilla intorno al 2400 avanti Cristo.

''Similitudini sorprendenti'', sarebbero state individuate infatti tra il racconto della Genesi e una settantina di tavolette cuneiformi rinvenute durante gli scavi a Nippur, in Iraq, a circa 250 chilometri da Bagdad.

Le iscrizioni, relative alla descrizione di una mitologia sulla nascita del mondo, risalgono a un periodo che va con precisione dal 2450 al 1950 a.C., cioe' dal tempo della dinastia di Kish a quella di Isin.

Mosè scomparve a un dipresso come Romolo o Semiramide: il libro dei Numeri nulla dice della sua morte; ma nel Deuteronomio, compilato qualche secolo dopo, si racconta che prima di morire Dio lo condusse sul monte Abarim donde gli mostrò la terra di Canaan; che ivi il profeta intuonò un cantico di benedizioni al popolo, e che poi morì e fu sepolto da Dio stesso in luogo incognito, affinché gli Ebrei non lo adorassero.

Una leggenda rabbinica passata anche nei libri sacri dei Cristiani, soggiunge che nacque una disputa fra l'angelo Michele e il Diavolo intorno alla sepoltura di Mosè; ma che il secondo fu costretto a cedere.

Mosè fu incontrastabilmente uno dei più grandi uomini, e dovremmo forse ammirarlo di più se le sue gesta ci fossero conosciute con maggiore precisione storica.

La sola impresa di liberare il suo popolo dalla servitù egiziana debba essergli costata delle difficoltà straordinarie e la sua marcia intorno alla penisola del Sinai, framezzo un'orrida solitudine, attraverso valli, monti, precipizi, che ad ogni passo gli presentavano un ostacolo, dimostra in lui un senno, una arditezza, una perseveranza che ha poche pari, ed è piccola cosa al suo confronto la tanto celebre ritirata dei diecimila.

Forse egli per aiutarsi contro le sempre rinascenti difficoltà, contro la mormorazione e la riluttanza o lo scoraggiamento del popolo, fu costretto più di una volta a far intervenire la divinità, ma giammai una pia finzione fu adoperata a più lodevole fine; e non era meno un saggio antivedimento quello di non parlare egli stesso al popolo, ma di far parlare o il fratello od altri dei principali è più eloquenti onde comunicare al popolo i decreti che egli diceva di avere ricevuto da Dio e quello ancora di non mostrarsi in pubblico se non con il volto velato facendo credere che dal suo volto raggiava una tal luce che avrebbe abbagliato gli occhi altrui, e che quella luce gli era stata comunicata dal suo contatto con la divinità.

Sopra un popolo superstizioso e barbaro ancora, onde operare con efficacia vi volevano mezzi che imponessero all'immaginazione.

La sua nazione era piccola, divisa da rivalità di tribù e di famiglia e andava a stanziare fra nazioni più numerose, meglio ordinate, di una stessa lingua e di differenti costumi, per cui ella correva pericolo di essere tosto o tardi assorbita dall'una o dall'altra.

Ma egli per tenerla unita e per conservarle il suo carattere nazionale, e con esso i germi della sua indipendenza e della sua forza, la vincolò con una religione e con riti e con leggi così saviamente concertate, che se in quanto a moralità e a giustizia erano superiori a tutte le altre, la loro solidità non aveva termini di paragone con nessuna; perché resistette contro ogni corruzione umana, e contro l'edacità del tempo che tutto distruggere dopo trenta secoli sopravvivono oggi ancora e si sono identificate e diventarono il perno del cristianesimo e dell'islamismo le cui credenze sono abbracciate da circa due terzi del genere umano.

Intanto che le religioni dei Persiani, degli Egiziani, dei Greci, dei Romani, o più scientifiche o più pompose, dopo tanta gloria, sono scomparse senza lasciar traccia di sé e che quella stessa dgli Indiani, malgrado il suo splendido apparato metafisico, simbolico, rituale e letterario è ridotta ad una lettera morta, ultimo retaggio di Barbari che non hanno più né nazionalità, né libertà, né avvenire.

Rade volte discende per li rami

L'umana probitate perché vuole,

Colui che puote, che da lui si chiami.

Da Sefora l'Etiopessa ebbe due maschi, Mosè Gersam ed Eliezer, che spariscono nell'oscurità la più compiuta.

Di Eliezer e della sua discendenza non si parla, intanto che si hanno compiuti cataloghi della discendenza di Aronne e dei suoi figlioli.

Quanto a Gersam, sembra che venisse a contesa con gli Aronidi a cagione degli uffizi pontificali a cui egli forse pretendeva e che ne sia nato qualche scisma.

Imperocchè troviamo che durante il periodo dei Giudici, alcuni Daniti si stabilirono a Dan nell'estremità settentrionale della Palestina, vi fondarono un santuario al tutto indipendente da quello del tabernacolo, che si mantenne in venerazione fino alla caduta del regno d'Israele, e di cui fu sacerdote Jonatan figlio di Gersam figlio di Mosè che lo trasmise in linea ereditaria ai suoi discendenti fino al tempo della cattività.

È vero che nel testo ebraico in luogo di Gersam figlio di Mosè, come legge la Vulgata, vi è Gersam figlio di Menasse; ma i due nomi Mosè e Menassè sono in ebraico scritti colle medesime consonanti, e la n che vi è di più nel secondo, sta sospesa a modo di una lettera aggiunta (Mnssè), il che è notato anche dai Masoreti, onde pare che qualche antico grammatico mal soffrendo lo scandalo di un nipote di Mosè diventato capo di un culto scismatico, vi abbia di suo capriccio fatta quella correzione che cambia il nome di Mosè in quello di Manasse.

Neppure di Sefora non si ha più notizia e si ignora persino quali furono i motivi che, per cagion sua, Maria sorella di Mosè promosse una sedizione contro il fratello.

(tratto dal Compendio Biblico, 1851) - immagine di Raffaele Sanzio incisore, anno 1832.

Ci rimangono a dire poche parole intorno all'azione che esercita la birra sulle funzioni del nostro organismo in generale, azione che fu espressa bellamente in tre versi, dalla scuola Salernitana:

La birra infatti (Grande Encyclopédie, VI, pag. 788) è un alimento, mediocre se si vuole, ma i cui effetti nutritivi sono tuttavia superiori a quelli del vino: tale potere nutriente non trascurabile, la birra lo deve alle materie azotate ed ai sali minerali che essa contiene.

Sotto questo rapporto essa costituisce una buona bevanda per i convalescenti, i quali possono berne delle quantità rilevanti, senza ingerire delle dosi di alcool affatto inutili se pure non pericolose.

Un grande vantaggio della birra sulle altre bevande alcooliche consiste appunto nel suo debole tenore in alcool: questa è la cagione per cui l'alcoolismo per birra è un fenomeno fisiologico molto raro.

Abbiamo accennato alla presenza, nella birra normale, di alcuni alcaloidi.

Lo stesso Griessmayer ha isolato la lupulina dalla birra di Monaco perfettamente normale. La lupulina è un liquido di odore penetrante e stupefacente; ha reazione alcalina, sapore di liscivia, nauseabondo, ma non amaro.

Nella ricerca della cicutina e della colchicina nella birra, bisogna procedere con molta cautela, poiché queste due basi hanno reazioni simili a quelle della lupulina.

L'autore di questo testo si potrebbe definire il Mauro Biglino del 1800, di seguito una sua piccola considerazione, seguiranno delle altre...(parte quinta).

""La collezione di questi libri forma ciò che chiamasi la Bibbia, e la venerazione per loro fu altre volte portata a tal punto da credere che fossero divinamente ispirati in ogni parola e ogni sillaba, e che chi scrisse, non facesse che scrivere macchinalmente quanto un'intelligenza superiore gli dettava.

Ma come viene descritto il volto e la sua figura dagli scrittori di allora?

 

""Non si conosce alcun'altra particolarità della vita di Gesù sino al suo anno 29. Una sola cosa è certa, ed è ch'ei fosse tozzo nella persona e deforme nel viso. In ciò son d'accordo, scrittori Cristiani e non Cristiani. Celso dice che a' suoi dì quelli che avevano visto Gesù in vita affermavano esser egli di statura esigua e di volto deforme ed abbietto (1). Origene in risposta dice essere vero che Gesù fosse di aspetto deforme, ma non abbietto (2). Oltre che negli Evangeli in generale si parla della niuna avvenenza di lui, Taddeo, uno dei 70 discepoli, favella della esiguità, abbiezione e viltà delle sue forme (3). Clemente Alessandrino dice che Gesù nacque con faccia deforme (4). Tertulliano parla del suo aspetto ignobile (5). Lo stesso dicono Cipriano, Teodoreto, Cirillo Alessandrino ed altri molti. L'anonimo annotatore di Origene traccia un curioso e strano ritratto di Gesù, che vogliamo qui riprodurre. Era, dice egli, maestoso nella figura, dignitoso nella fronte, avea i sopraccigli congiunti, gli occhi vispi, capelli crespi, naso aquilino, bocca ben formata, barba divisa in due, collo flessibile, diti lunghi, piedi graziosi e colore del grano (6). """

Noi ci meravigliamo perchè vediamo sui nostri palcoscenici una ballerina che cammina parecchi metri sulla punta dei piedi; ma siamo tanti ingenui.

Sisara fuggì a piedi e stanco e trafelato dalla fatica giunse alla tenda di Jaele moglie di Haber, discendente da Hobab cognato di Mosè e capo di una piccola tribù di Cinei che si era stanziata presso Cades al Libano, cioè presso a Dan ove i Mosaidi avevano un tempio di cui erano pontefici.

Il marito, quantunque in apparenza alleato o vassallo di Jabin, era andato al campo coi ribelli.

Jaele fece buona accoglienza a Sisara; il quale dopo essersi rinfrescato con del latte, si avvolse in un mantello e si gettò a dormire.

Allora la donna, tratto un chiodo dalla tenda e conficcatoglielo nella fronte, lo inchiodò al suolo.

Convien credere che Sisara avesse inferita qualche grave offesa a Jaele, o che lei avesse alcun altro grave motivo per violare in un modo così flagrante il diritto sacro dell'ospitalità.

Il Carmelo del mare, come vien detto nella Scrittura, monte della Fenicia a 120 stadj da Tolemaide, apparteneva alla Tribù di Aser, distinto dall'altro Carmelo nelle terre della tribù di Giuda, celebre per l'avvenimento di Nabal, d'Abigaille e di David, e per l'arco trionfale di Saul superbo della vittoria contro gli Amaleciti, come si raccoglie dal lib. di Giosuè cap. 2o v. 55; e dal primo dei re cap. 15 v. 22 e cap. 25. v. 3.

Il Carmelo del mare era veramente vicino al mediterraneo, e non era già un monte solo, ma una catena di monti continuati da tramontana a mezzogiorno, ed entranti e stendentisi per lungo tratto nelle terre della tribù d'Issacar e di Zabulon.

Plinio però ricorda il promontorio del Carmelo, e Tacito riferisce che nella cima di questo monte ai tempi di Vespasiano, era un altare a Dio dedicato che dicevasi del Carmelo, dove nè tempio, nè simulacro si vedeva, ma nudo altare e riverenza di religione.